DIALOGUE ISLAM ET CHRÉTIENTE

73 leur retard économique et technologique et le soutien apporté à la Constitution de l’Etat d’Israël. Les musulmans peuvent-ils vivre en- semble en Europe ? Il faut demander aux imams, surtout ceux qui ne sont pas originaires d’Italie, ceux qui animent la prière dans les mosquées, de manifester clairement leur volonté d’intég- ration et leur fidélité à la société dans la- quelle ils vivent, sinon ils restent dans une dangereuse ambiguïté. Il appartient à nos institutions de préparer un projet d’intégration qui respecte les droi- ts fondamentaux de la pratique religieuse de l’individu dans le respect de l’ordre con- stitutionnel de notre pays. Sur ce point, nous devons développer un dialogue sérieux et constructif pour prendre conscience des problèmes que pose l’im- migration musulmane en ce qui concerne l’intégration des musulmans dans le tissu des sociétés européennes, si radicalement différente de l’Islam en termes de menta- lité, de coutumes et de valeurs, et donc la possibilité d’une coexistence civile pacifique entre Italiens et musulmans. D’autant plus que, derrière l’immigration islamique, il y a souvent des États islami- ques qui ont l’intention de l’utiliser pour des intérêts politico-religieux . Chrétiens arabes Comment se positionne le dialogue pro- posé par le pape ? De l’avis d’un dirigeant de Caritas, jésuite arabe à l’avant-garde du dialogue interreligieux dans les pays isla- miques, c’est que nous devons partir de l’action sociale et du témoignage, la promo- tion des valeurs humaines est la seule base pour créer une société multiethnique et multi religieuse pour faire rayonner l’amour du Christ par le témoignage de vie, de so- lidarité et d’hospitalité. Dans cet itinéraire, «la femme assume un rôle de leader avec la formation humaine pour réfléchir en- semble, musulmans et chrétiens, sur un papier commun pour changer les préjugés mutuels». Le défi de l’avenir pour l’Eglise et l’Islam sera avant tout culturel. Dialogue interreligieux «Nous devons veiller à ce que les musul- mans soient en mesure de clarifier et de saisir le sens et la valeur de la distinction entre religion et société, foi et civilisation, Islam politique et foi musulmane, en mon- trant qu’ils peuvent vivre les exigences de la religiosité personnelle et communautaire dans une société démocratique et laïque où le pluralisme religieux est respecté et où un climat de respect mutuel, d’acceptation et de dialogue est établi. (Card. Martini-Nous et l’Islam). «Tu rejettes le mal avec un plus grand bien, et celui qui était ton ennemi deviendra ton ami proche. (41, v.34). Les chrétiens sont les amis les plus cor- diaux des croyants, les plus proches des musulmans». C’est aussi l’Islam Il ne fait aucun doute que l’islam est un moyen de spiritualiser l’homme comme chacun d’entre nous peut le voir en prés- ence d’un musulman. Pour nous chrétiens, l’islam a sa propre grandeur qui mérite d’être connue pour elle-même, sans la con- frontation avec le christianisme avec lequel, nous devons l’admettre, il y a aussi des pro- blèmes critiques, non résolus, qui ont été mis en évidence. Au-delà des malentendus et des préjugés, chaque croyant est appelé à cultiver les valeurs essentielles de l’autre et à s’engager sur la voie de l’enrichisse- ment mutuel, dans le respect mutuel.